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陈思颖.常顺

★ 正人必先正已,正已必先正心 ★

 
 
 
 
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忏悔,改过,感恩!见一切人时,不见人之是非善恶过患!阿弥陀佛!
 
近期心愿往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔!!
学    历 本 科
兴趣爱好 宗教 文学 健身 经商创业
人生格言淡泊之心处世,安安乐乐做人!
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★和谐★

 
 
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★ 吉祥缘 ★

 
 
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[置顶] 客家女性风采

2008-12-18 14:29:06 阅读3523 评论63 182008/12 Dec18

 

 

客家女性风采 - 常顺 - 傻人有傻福     


       我的法号叫‘常顺’

作者  | 2008-12-18 14:29:06 | 阅读(3523) |评论(63) | 阅读全文>>

[置顶] 一个学校的家长会:影响孩子一生的人生哲理

2008-9-5 8:38:19 阅读3676 评论32 52008/09 Sept5

 

 

 

一个学校的家长会

影响孩子一生的人生哲理

 

 

 

 

 

 

 

作者  | 2008-9-5 8:38:19 | 阅读(3676) |评论(32) | 阅读全文>>

居士成就再大也要懂得供僧(虚云老和尚)

2017-7-31 22:10:09 阅读427 评论0 312017/07 July31

居士成就再大也要懂得供僧(虚云老和尚) 不论居士有多大的成就,做多大的善事,见到出家人,都应恭敬!出家人穿佛的衣服,代表的是佛的形象,是解脱的形象。我们要恭敬这个解脱的形象,《地藏十轮经》说,如果在末法时代,众生都看不到佛了,突然有个人发疯,把头发剃掉,穿起出家人的衣服,在街上走一圈。你说这个人功德大不大?佛说,大到不可思议。为什么?出家人的形象,就是解脱者的形象。在家居士,不代表三宝,不代表解脱的形象。 在家人千万不能有傲慢心,觉得自己懂得多,或者善事做得多,社会地位也高,看到出家人似乎不如他,就起了傲慢心。这个是不应该的,学佛是求解脱,不是求成就多。僧人穿起这个衣服,代表的就是三宝,就是我们恭敬的对象。在家居士护持三宝,哪怕整个庙是你盖的,给出家人住,你仍然要恭敬三宝。 有的人说,那我供养了出家人,出家人是靠我养。这个观念就大错特错了,出家人的福报,是释迦佛给的。释迦佛用一毫毛的功

作者  | 2017-7-31 22:10:09 | 阅读(427) |评论(0) | 阅读全文>>

日日布施,是福慧双修最好的方法

2017-6-14 6:46:02 阅读423 评论0 142017/06 June14

【日日布施,是福慧双修最好的方法】   人生要得幸福善报,就一定要积德行善;善一定要积很多,才能发生大作用。而且所积的善最好是别人所不知道的阴德,才能够扭转命运。然而行善积德都以慈悲心为根本。慈就是给众生快乐,悲就是拔除众生痛苦。时常关怀众生,处处为别人着想,就是慈悲心。   所以《华严经》的“净行品”告诉我们,日常生活当中,无论行、住、坐、卧,都应发愿希望众生永离一切烦恼、痛苦和负担,早日成就无上智慧。为别人着想就是积阴德,日行一善。 我们每日起心动念要为别人着想,起一善念,这是心行一善。我们每日言谈中说一句有益的好话,这是言行一善。我们每日身体力行中,做一件有益别人的事,有益社会的事,无论大小这是身行一善,日积月累,身口意逐渐趋于纯善,这就是我们往生西方极乐世界的善根福德资粮。 南无阿弥陀佛……

作者  | 2017-6-14 6:46:02 | 阅读(423) |评论(0) | 阅读全文>>

未成佛道,先结人缘

2017-6-11 7:49:48 阅读416 评论0 112017/06 June11

“未成佛道,先结人缘。”所谓结缘,就是和他人建立融洽的关系和良好的沟通。 人生最可贵的一件事就是“结缘”,为了我们自己的生活愉悦,也为了大家的生命快乐,广结善缘实在重要。 (一)经济结缘── 有时候我们可以用一块钱跟别人结善缘,不但带给别人亲切感,甚至也许因此救了他人一条命。 (二)语言结缘一—句好话有时真可以使人我快乐、天地清平! (三)功德结缘──一件小 小的善事,一个小 小的善心,都可以蔚成大功德。 (四)教育结缘──我们也可以用知识或技术做法布施,来和人结缘。 (五)服务结缘── 在某些事情上给别人一点方便,有时会成为大家钦佩敬爱的对象。 (六)身体结缘 一个微笑,一个举手,有时候会带给大家意想不到的善缘。 社会要靠群体的结合营运才能发挥功能效用,就是个人的生命也要依靠六根的配合聚会,才能生活愉快。 学佛法、做功

作者  | 2017-6-11 7:49:48 | 阅读(416) |评论(0) | 阅读全文>>

《静坐修道与长生不老》附:修定与参禅法要

2017-6-10 23:41:19 阅读289 评论2 102017/06 June10

《静坐修道与长生不老》附:修定与参禅法要 南怀瑾先生著及门刘豫洪语译(译自禅海蠡测) 佛法中的“戒”、“定”、“慧”是三无漏学,也就是完美无缺的学问。现在只说“定”吧!定”就是“戒”与“慧”的中心,也就是全部佛法修证实验的基础。换句话说,凡是要修学证明佛法的人,都要先从“定”开始。 有了“定”,才能够真正达到庄严的“戒”体,然后才能启发“慧”而达到通明的境界。佛法的八万四千法门都是依“定”力为基础,才能够达到菩提果海。任何宗派的修法,都离不开定,由此可见修定是多么的重要。 不过,所谓的定并不是专指跏趺坐(俗称打坐)而言,在佛学中,把人的日常生活,统归为四种不同的姿态,就是行、住、坐、卧,称为四威仪。在四威仪中,“坐”不过是其中的一个姿势而已。要修定的话,不但坐时要定,在另外行、住、卧三种姿态,也要能够定才行。不过,在修定开始的阶段,以坐的姿态入门,是比较容易罢了。 坐的姿势有很多种

作者  | 2017-6-10 23:41:19 | 阅读(289) |评论(2) | 阅读全文>>

《静坐修道与长生不老》第51章 炼气化神三问

2017-6-10 23:38:03 阅读421 评论0 102017/06 June10

《静坐修道与长生不老》第51章 炼气化神三问 一、怎样才算是已进入炼气化神的阶段? 在静坐的过程中,如果已经经历过如上述连续所讲的种种经过,真正到达了“三花聚顶”、“五气朝元”的阶段。有关生理反应的变化,除了浑身温暖如春,祥和柔软得犹如无身忘我,只有乐感,绝无任何稍微的苦痛反应。而且身心内外,犹如沐浴在一团光明的景象中,尤其以头部更为强烈。此时,感觉整个的天地宇宙缩小地融于我的范围,我与虚空浑然融成一体而不可或分的时候,便是炼气化神的境界,就要呈现在前了。 二、真有神我出窍的事吗? 所谓神我出窍,一般道家的丹经道书上,都有绘影画形的想象,伊然另有一个自我的婴儿之身,从头顶以上冲天而起。然后又加上“十月怀胎,三年哺乳,九年面壁。”’等等说法。尤其以明、清以后,伍(冲虚)柳(华阳)派的修炼方法,更加煞有介事地强调其词。因此一般人便认为神我出窍是静坐成功者的必然景象。事实上,这种情形,却正是

作者  | 2017-6-10 23:38:03 | 阅读(421) |评论(0) | 阅读全文>>

《静坐修道与长生不老》第50章 气化神的境界

2017-6-10 23:37:12 阅读405 评论0 102017/06 June10

《静坐修道与长生不老》第50章 气化神的境界 在静坐的过程中,如果真正到达了“三花聚顶”“五气朝元”的境界,再进一步,便很自然的要进入炼神的领域了。可是在“炼气化神”的阶段中,其中的岔途,非常的多,比起初学静坐时“炼精化气”的情形,更为微细难辨。而且它与精神病、神经病、心理变态等相似病症,往往互为伴侣。如非真正智慧的抉择,可能就把神经当作神通而自我陶醉,自取毁灭,可是,也不要因此而过分担心骇怕。照理来讲,到此境界,正知正见的智慧应该自会开发,不易走入邪途才对。不过,真正智慧合道的境界,的的确确是靠本身积善的修养功行,如果平时只求个人静坐的效果,并无舍己为人积功累德的力行培养,到此,除了比平日更为聪明以外,真正智慧合道的种子,也很难出现的。总之,讲到气化神的境界.不但从事静坐的人能真够正到达的并不多见,即如道、佛两家的丹经道书上,真正把它明白写出的也不多见,大致描写这种情形的,多半是用隐语或

作者  | 2017-6-10 23:37:12 | 阅读(405) |评论(0) | 阅读全文>>

《静坐修道与长生不老》第49章 神是什么东西

2017-6-10 23:36:45 阅读403 评论0 102017/06 June10

《静坐修道与长生不老》第49章 神是什么东西 《易经·系辞传》上的神之观念: “神无方,易无体。”“阴阳不测之谓神。” 黄帝内经--太素本神论中的神之观念: “神乎神,不耳闻,目明,心开,为志先。慧然独悟,口弗能言,俱见遍见,适若昏,照然独明,若风吹云,故曰神。” 司马迁父子所说道家的神之观念: “凡人所生者神也,所托者形也。”“神者,生之本也,形者,生之具也。”(司马谈) “神使气,气就从”“非有圣人以乘聪明,孰能存天地之神而成形之情哉!” 除此之外,在汉魏时代后出的道教《黄庭经》,把人体内部所有的官能,都配合上神的奥秘以外,五脏六腑与每一细胞都有一个神的存在。由此而知丹道学术中的神,它是接近科学性的,并非完全宗教性的。

作者  | 2017-6-10 23:36:45 | 阅读(403) |评论(0) | 阅读全文>>

《静坐修道与长生不老》第48章 炼气与化神

2017-6-10 23:36:16 阅读404 评论1 102017/06 June10

《静坐修道与长生不老》第48章 炼气与化神 静坐与炼神的关系最为重要,但什么叫做神,必须先要有正确的认识。一般提到神秘学,便很容易和宗教神的观念连在一起,或者就走入神秘的领域。宗教上的神和神秘学,在某些方面也很相近,但在作用上却有差别,尤其对目前的神秘学来讲,它已经进入科学范围,日新月异地正在向前探索。现在纯粹从静坐而接触到修道的境界来讲。必须对中国的医理学和道家、丹道学派的神之观念先有些了解。

作者  | 2017-6-10 23:36:16 | 阅读(404) |评论(1) | 阅读全文>>

《静坐修道与长生不老》第47章 三花聚顶和五气朝元

2017-6-10 23:35:45 阅读435 评论0 102017/06 June10

《静坐修道与长生不老》第47章 三花聚顶和五气朝元 道家所谓“炼精化气”的气是什么东西?中国医学所谓的“气血”的气和“中风”的风,是否都同道家所讲的这个“气”字一样?这些都是很重要的问题。汉代以后的中国医学,大都把气流的风和人体呼吸的气混而为一,这也是有问题的。不过这些问题都是个别的专论,现在从本题范围会讨论它,一时也讲不完。前文曾经提到,暂且借用现代科学术语的“生命能”,作为解释气的概念。换言之,也就是要学习静坐和修证健康长寿术的人们,不要把人体口鼻呼吸的气,以及大气中的空气,就当作道家或密宗所谓的气。否则,统统落在生理的感受范围,错把神经和肌肉的反应当作是“真气”的流行,那是一个严重的误解。 退而言之,如果只把肺部的呼吸和生理反应的作用,当作炼气的成果,那么综罗道家、密宗、瑜伽术等的各种大同小异的炼气方法,至少有几十种甚至一百种之多。虽然无可否认的,人体生理上的口鼻呼吸,以及部份其他

作者  | 2017-6-10 23:35:45 | 阅读(435) |评论(0) | 阅读全文>>

《静坐修道与长生不老》第46章 炼气不如平心

2017-6-10 23:35:08 阅读410 评论0 102017/06 June10

《静坐修道与长生不老》第46章 炼气不如平心 一个人的身心能够在绝对静止的状态中,内无思虑妄想忧悲苦恼的打扰;外无动作劳力勉强的加行,不昏味、不意乱神迷地顺其呼吸的自然,过了一个昼夜的时间,所有体能的精力和气力,便自然而然地恢复到充盈的原来状态,犹如太阳系统各大行星在一周期恢复相同的相对位置。如果能够在这种恢复原来充盈状态的时候,在某一“刹那”之间,呼吸往来的气机,也就自然地“须臾”止息,达到饱和的程度。此时如能“持盈保泰”,配合心理上真正的平静清虚,才可真正做到“炼精化气”和“练气化神”的功效了。可惜有许多修道做静坐工夫的人,不明此理,反而执着“丹经”道书上的旧说,加上“师心自用”的谬见,拼命的在那里一呼一吸地炼气功,一天到晚,哼啊哈啊地“吐故纳新”,认为自己在做“炼化的工夫”,真是其智可及,其愚不可及也。“由来富贵原如梦,未有神仙不读书。”因此奉劝讲究修养之士,炼气不如平心,然后才或许

作者  | 2017-6-10 23:35:08 | 阅读(410) |评论(0) | 阅读全文>>

《静坐修道与长生不老》第45章 变化气质和气的周期

2017-6-10 23:34:41 阅读392 评论0 102017/06 June10

《静坐修道与长生不老》第45章 变化气质和气的周期 同时在此也可附带的提到有关儒家学说“变化气质”的观念。在一般只讲读书求学问的人来说,能够真正做到读书明理,从人生日常的言语行为和待人处事之间,确切地体会到学问与知识对于修养的实际应用,做到心平气和的,便是学问“变化气质”的最明显造诣。这是由心理入手,改变心性修养的路线,确实有理,一点也没有错。但严格的说来,这还只属于“养气”和“养心”的工夫。气变而质仍未变。所谓质变,必须是连带生理功能的转变。如果只从心性修养,而不配合生理修炼到达上述“气住神闲”的境界,那么,所谓“变化气质”之道,也仅属于一句理念上的名言,而并非实际履践的恺切工夫。 如上所说的种种,我们平常学习佛家天台宗的“随息”“数息”“观息”和道家的“心息相依”,以及一般内家气功的种种修炼方法,对于达成“练精化气”和“炼气化神”的作用,又有什么关系呢?关于这个问题,说来便会牵连到一

作者  | 2017-6-10 23:34:41 | 阅读(392) |评论(0) | 阅读全文>>

《静坐修道与长生不老》第43章 炼气和止息

2017-6-10 23:33:31 阅读282 评论0 102017/06 June10

《静坐修道与长生不老》第43章 炼气和止息 有关“炼精化气”的大概情形,已经略如上说。接着便要讲“炼气化神”的事了。但“炼精”真能化气吗?“炼气”又如何才能化神呢?这些口说,粗听起来,好像都是言之成理,颇足引人入胜。事实上,在在处处都是问题。上文已经讲过“精”非“精液”之精,现在更要说明纯粹的“真气”,也非呼吸之气。真正讲究修炼的人,只须初步借用呼吸的气机,引发人体本自具有的“真气”而已。那么,“真气”究竟是什么东西呢?这真是一个难下定义的问题。尤其对于外国友人来讲(包括西方文化的各个语文系统),更加难以说明。在西方的语文中,提到这个“气”字,便自然要想到瑜伽术(Yoga)和Prana这个字。但这个字的涵义和道家与真正禅定工夫所谓的“真气”,还是存有小同大异之处,并不完全一样。如果勉强引用现代自然科学的知识来讲,也可以命名它是“人体的生命能”或者比较相近。 一般学习“静坐”或作修道工夫的

作者  | 2017-6-10 23:33:31 | 阅读(282) |评论(0) | 阅读全文>>

《静坐修道与长生不老》第42章 静坐与“炼精化气”的剖析 为了要切实认识“炼精化气”的真正意义,首先必须要注意“精神”、“精气”、“精力”、“气力”、“心力”这些名词的连锁关系。本来在中国传统的文化思想中,精和神这两个名词也同“精”和“气”这两个名词一样;完全是独立分开的。后来虽然把“精神”两字连接起来成为一个专有的名词,究竟“精神”一词的内涵意义是指什么,很难下一确切的定论。 到了汉、魏以后的道家手里,特别提出“精”、“气”、“神”三个名词,作为修成神仙不死之药的主要中心;那是根据黄帝《内经》和道家的《黄庭经》而来的。《黄庭经》所谓的:“上药三品,神与气精”,便开启后世修道炼丹者更加重视“精”“气”“神”的先声。经常有人来问“精”“气”“神”这三个名词的明确定义是什么?实在很难解释。但是为了较易了解,我就引用宇宙物理的“光”“热”“力”来作比方。“精”是生命的“热”,“气”是“力”,“

作者  | 2017-6-10 23:33:01 | 阅读(285) |评论(0) | 阅读全文>>

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